Conforme os Estatutos dos Capítulos Gerais

da O. Cist. e da O.C.S.O., e os

Decretos gerais e particulares da

Sagrada Congregação para o Culto Divino

e Disciplina dos Sacramentos,

emanados depois do Concílio Vaticano II

Prot. /1910/04L pela tradução portuguesa

2004

Os Fundadores de Cister, fiéis à Regra, buscaram com grande esforço, segundo os preceitos do Santo Pai, Abade Bento, a autenticidade na liturgia. Além dessa primeira determinação, os primeiros Abades da Ordem, reunidos em Capítulo Cisterciense, determinaram, como se lê na Carta da Caridade, que em todas as partes se possuíssem os mesmos livros necessários para o ofício divino e para a Missa. Essa liturgia, desenvolvida progressivamente no século XII, permaneceu quase sem mudança alguma até o Concílio de Trento.

Depois disso, a reforma dos livros litúrgicos da Igreja Romana não tinha a intenção de ser obrigatória para os ritos das Igrejas que tiveram ao menos uma vigência superior a dois séculos. Sem dúvida, essa reforma satisfazia aos desejos dos homens daquele tempo. Como conseqüência disso, ocorreu que, no século XVII, sendo abade de Cister Cláudio Vaussin, vieram à luz novos livros para uso da Ordem, especialmente o Ritual Cisterciense, que permaneceu como a norma e o autêntico cerimonial do rito cisterciense até o Concílio Vaticano II.

Depois da Constituição Sacrosanctum Concilium, promulgada por esse Concílio, dia a dia tornava-se mais evidente que a liturgia não era algo exclusivo dos clérigos, mas que era algo próprio de todos os batizados; não algo exclusivo dos monges e monjas, mas próprio também dos fiéis que freqüentam nossos mosteiros. Assim como depois do Concílio Tridentino, também agora ocorreu que os novos livros da liturgia romana, propondo o Ordinário da Missa e o eucológio mais ricos, e alguns Lecionários variados e mais abundantes, assim como a Liturgia das Horas e os ritos sacramentais, atendiam aos anseios dos monges e monjas.

Essa foi a causa pela qual as duas Ordens da Família Cisterciense (canonicamente distintas desde o ano de 1892), que antes trabalhavam conjuntamente nas matérias litúrgicas comuns, uniram novamente os próprios esforços sob a autoridade de seus Capítulos Gerais. E assim, com o correr dos anos, conseguiram da Sé Apostólica, especialmente um Calendário próprio (nos anos de 1972 e 1973) e também uma Instituição Geral da Liturgia das Horas, no ano de 1974. Finalmente, o desejo comum das duas Ordens, manifestado pelos dois Capítulos Gerais, conseguiu que no dia 19 de outubro de 1995 a Sé Apostólica nos concedesse as Variações no Ritual da Unção dos Enfermos, os Rituais de Recepção dos Irmãos e das Irmãs, e o Ritual de Exéquias.

Agora, depois de trinta anos de progressiva renovação litúrgica, pareceu-nos oportuno publicar em um só livro todos esses documentos, para que todas e cada uma das comunidades tenham à mão tudo o que para elas foi estabelecido pela autoridade competente. Assim, pois, neste livro, que tem o título de Próprio Cisterciense, além daquilo que para nós foi aprovado pela Sé Apostólica, encontram-se outras coisas promulgadas pelos respectivos Capítulos Gerais, como são os Sufrágios pelos Defuntos depois do Ritual de Exéquias e também o Rito para a eleição e confirmação do abade e da abadessa, assim como costumes particulares na bênção abacial, para que, dessa forma, apareça uma diversidade legítima, e nessa diversidade, a unidade fundamental da Família Cisterciense.

Ao cumprir-se neste ano o nono centenário da fundação do Novo Mosteiro Cisterciense, é uma alegria para nós e para todos os filhos dessa Igreja apresentar esta obra, como fruto de uma estreita colaboração entre as comissões e os especialistas em Sagrada Liturgia.

F. Bernardo Oliveira F. Mauro Esteva

Abade Geral da O.C.S.O. Abade Geral da O. Cist.

Neste opúsculo, os documentos aparecem por ordem histórica: o que foi aprovado primeiro, confirmado ou instituído, também aparece antes.

Tanto no Ritual da recepção dos Irmãos e das Irmãs como no Ritual de Exéquias, algumas vezes a matéria é comum, enquanto outras vezes é própria. Na parte inferior das páginas, aparece um tríplice aparato de notas: o que é comum está indicado por números; nos outros dois casos, seja para os monges, seja para as monjas, está indicado por letras.

Prot. 2325/71, do dia 21 de novembro de 1971: O. Cist.

Prot. 855/72, do dia 31 de julho de 1972: O.C.S.O.

Prot. 667/73, do dia 11 de julho de 1973: O. Cist.

Prot. 1074/82, do dia 27 de outubro de 1982: O. Cist.

Prot. 203/83, do dia 05 de fevereiro de 1983: O. Cist.

Prot. 330/83, do dia 05 de março de 1983: O. Cist.

Prot. 1403/92, do dia 11 de setembro de 1992: O.C.S.O.

* Quando não se indica o grau da celebração, faz-se memória ad libitum.

** Segundo as normas universais do ano litúrgico e do calendário, n^o 54, não há impedimento algum em que, em determinados lugares, algumas celebrações se realizem de modo mais solene que em toda a Diocese ou na família religiosa. Assim, por exemplo, entre as monjas da Ordem Cisterciense, Santa Inês, Santa Escolástica e Santa Gertrudes se celebram como festa.

24 S. Sabélio Makhlūf, presbítero

3 B. Helinando de Froidmont, monge de N.O.

9 S. Conrado Bávaro, monge de N.O., eremita

13 S. Adolfo de Osnabrück, bispo de N.O.

19 S. Bonifácio de Bruxelas, bispo

1 B. Hugo de Boneval, abade de N.O.

5 Sta. Juliana de Monte Cornélio, virgem

13 Sta. Ida de Lovaina, monja de N.O.

18 B. Idesbaldo, abade de N.O.

26 S. João de Valência, bispo de N.O.

7 S. Roberto do Novo Mosteiro, abade de N.O.

17 Stas. Sancha, Mafalda e Teresa, monjas de N.O.

7 S. Teobaldo, abade de N.O.

9 B. Alberto de Sestri, converso de N.O., eremita

10 B. Beltrão de Grandselve, abade de N.O.

24 S. Balduíno, abade de N.O.

9 S. Famiano, monge de N.O., peregrino

16 Sta. Beatriz da Silva, virgem

2 Beatos Bernardo, monge de N.O., Maria e Graça, mártires

7 B. Otão de Freising, bispode N.O.

28 B. João de Montmirail, monge de N.O.

3 S. Adalgoto, bispo de N.O.

8 S. Martinho Cid, abade de N.O.

13 S. Maurício, abade de N.O.

20 B. Gilberto de Cister, abade

3 S. Malaquias, bispo

15 S. Leopoldo, marquês da Áustria

20 S. Edmundo de Cantuária, bispo

S. Hugo de Noaria, abade de N.O.

5 S. Galgano, eremita

9 S. Gerardo, abade de N.O.

Prot. 1554/74, do dia 25 de junho de 1974

1. Estas Normas Gerais, de nenhum modo pretendem oferecer um conjunto doutrinal sobre a Liturgia das Horas, nem mesmo sequer ressaltar sua importância na vida cristã; isso está amplamente desenvolvido na Regra de São Bento, nos documentos do Vaticano II e na Instrução Geral Sobre a Liturgia das Horas do rito romano (IGSLH).

Nossa finalidade aqui é assinalar especialmente aqueles pontos que requerem uma ulterior determinação, para que a Liturgia das Horas responda o melhor possível às circunstâncias concretas dos monges e monjas de nossa Ordem.

2. Ainda que as comunidades monásticas não sejam, em sentido próprio, "Igrejas particulares", nem se componham somente de clérigos, representam, sem dúvida, de um modo peculiar, a Igreja em oração; com efeito, oferecem de um modo mais perfeito a imagem da Igreja que louva a Deus sem interrupção com uma voz concorde, e cumprem o dever de cooperar, sobretudo, com a oração para a edificação e incremento de todo o Corpo Místico de Cristo e para o bem das Igrejas particulares.

3. A Igreja reconhece sua própria voz na Liturgia das Horas, organizada pelas comunidades monásticas, e vigia constantemente, mediante a autoridade hierárquica, para que essa mesma oração, uma vez que responde às exigências particulares de cada comunidade, conserve sempre a excelência de expressar o mistério cristão.

4. As disposições estabelecidas primeiramente pela Regra de S. Bento e posteriormente pelas normas eclesiásticas em relação com a Liturgia das Horas, dizem respeito à missão de celebrar essa Liturgia no coro, seja cantada ou recitada. Compete, sem dúvida, ao Abade a solicitude e a faculdade de determinar a maneira como cada um dos membros da comunidade venha a participar dela.

5. A Liturgia das Horas se organiza segundo as prescrições da Regra de S. Bento, que, durante séculos, alimentaram sempre a vida de oração dos monges e que ainda hoje podem estimulá-la. Não obstante, concede-se a faculdade de adaptar essas prescrições às circunstâncias de nossa época, que se apresentam e se percebem de maneira diversa nas distintas regiões.

6. Como a Liturgia das Horas tem por finalidade a santificação do dia e de toda a atividade humana, a comunidade monástica pretende alcançar essa finalidade mediante a celebração daquelas horas que nos legou a tradição dos Pais.

A Hora Prima pode ser supressa.

Ainda que se possa rezar as horas menores fora do coro, celebrem-se, não obstante, sempre em comum. Mas, onde especiais circunstâncias tornarem difícil o cumprimento dessa prescrição, o Abade Geral, com o consentimento de seu Conselho Permanente pode permitir que se suprimam uma ou duas Horas Menores.

Se alguma hora do ofício se une com outra hora, ou com a Missa, observem-se as normas que são prescritas na IGSLH do rito romano, n^os 93-99.

7. A Liturgia das Horas se estruturará de forma que cada hora conste sempre de hino, salmodia, leitura breve ou mais prolongada da Sagrada Escritura e preces. Quanto ao modo de salmodiar, observe-se o prescrito na IGSLH, n^os 121-125. O canto gregoriano, como próprio da Liturgia Romana, ocupa o primeiro lugar em igualdade de circunstâncias. Se a Liturgia das Horas é celebrada em língua vernácula, os elementos tradicionais e, em especial o canto, podem adaptar-se à peculiaridade da língua e à índole de cada comunidade.

8. Segundo a venerável tradição de toda a Igreja, as Laudes, como oração matutina, e as Vésperas, como oração vespertina, são o duplo eixo sobre o qual gira o ofício de cada dia; por isso devem ser consideradas as horas principais e como tal ser celebradas; o quanto seja possível, celebrem-nas cantadas.

As Vigílias, por sua vez, mantém o seu caráter próprio de louvor noturno, que precede a aurora.

9. Segundo a oportunidade e a discrição, pode-se deixar um tempo de silêncio logo após cada salmo, segundo o costume tradicional, sobretudo se depois do silêncio se acrescenta uma oração sálmica, ou logo após das leituras, tanto breve como longas.

10. A distribuição dos salmos pode ser: ou seguindo a ordem estabelecida na Regra de São Bento; ou seguindo algum dos esquemas propostos mais adiante, acrescentando adaptações segundo a oportunidade e a condição dos lugares; ou segundo outro esquema, com a condição de que todos os salmos sejam recitados dentro de duas semanas.

11. Se se crê oportuno, observe-se o curso bienal de leituras bíblicas estabelecido para a Liturgia das Horas segundo o rito romano (cf. IGSLH, n^os 145-146).

12. Está em preparação um suplemento para uso dos mosteiros, que contém leituras dos Santos Pais e Escritores eclesiásticos, distintos do rito romano. Para o restante, o Abade, com o consentimento da comunidade, pode eleger outros textos, seguindo as normas emanadas para tal caso pela Santa Sé.

a. Introdução à Hora:

V/ Abri os meus lábios, ó Senhor.

R/ E minha boca anunciará vosso louvor. Glória ao Pai.

Invitatório: Salmo 94 ou outro, segundo os diferentes esquemas, com sua antífona que se repete depois de cada estrofe.

b. Hino correspondente

c. Salmodia

d. Versículo de transição com R/

e. Leitura da Sagrada Escritura com seu responsório, intercalando um tempo em silêncio antes ou depois do responsório, se se crê oportuno

f. Salmodia

g. Versículo com Resposta

h. Leitura dos Padres e Escritores eclesiásticos, com seu responsório, como acima em "e"

i. Nos Domingos, solenidades e festas, acrescentam-se os elementos seguintes, segundo algum dos esquemas descritos na continuação; sem dúvida esta estrutura pode ser feita de forma mais simples nos dias em que há trabalho

Ou assim:

Um ou três cânticos com sua antífona correspondente;

Versículo de transição;

Homilia tomada do Lecionário Monástico ou feita pelo abade;

Responsório;

Hino Te Deum (cuja última parte pode omitir-se oportunamente);

Evangelho, que pode ser da Ressurreição, do Domingo (também de outro Ciclo), da Solenidade, ou da Festa;

Te decet Laus.

Ou assim:

· Um ou três cânticos com sua correspondente antífona;

· Hino Te Deum;

· Evangelho, como se indica acima, e R/ Amém;

· Te decet Laus;

· Homilia tomada do Lecionário Monástico ou feita pelo abade;

· Responsório.

Ou assim:

Um ou três cânticos com sua correspondente antífona;

Evangelho, como se indica acima, e R/ Amém;

Se se crê oportuno, leitura patrística ou homilia do abade

Hino Te Deum

O Hino Te Deum não se diz nos Domingos da Quaresma.

j. Nas memórias e férias: Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...) ou uma breve litania, a saber, pelos Irmãos ausentes, pelos defuntos e outros

k. Oremos, (silêncio), oração conclusiva

l. Bendigamos ao Senhor e R/ Demos Graças a Deus.

a. Introdução à Hora:

V/ Vinde, ó Deus, em meu auxílio.

R/ Socorrei-me, sem demora. Glória ao Pai.

b. Hino correspondente

c. Salmodia

d. Leitura da Sagrada Escritura, breve ou mais longa, com seu responsório breve

e. Cântico Evangélico, com sua antífona

f. Conclusão do Ofício:

Preces conclusivas semelhantes às que se encontram na Liturgia das Horas do rito romano;

Pai Nosso, recitado por todos, precedido de uma breve munição;

Oração Conclusiva (sem Oremos) ou do dia, ou da Hora, ou do santo, segundo as rubricas;

Bênção.

 

a. Introdução à Hora, como em Laudes

b. Hino próprio da Hora

c. Salmodia

d. Leitura breve da Sagrada Escritura

e. Versículo e sua resposta

f. Conclusão do Ofício:

Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...), ou uma breve litania; a saber, pelos Irmãos ausentes, pelos defuntos e outros;

Oremos, (silêncio), oração conclusiva;

Bendigamos ao Senhor e R/ Graças a Deus.

 

a. Introdução à Hora, como em Laudes

b. Se se crê oportuno, faz-se o exame de consciência em silêncio, ou com as fórmulas do Missal para o ato penitencial

c. Hino correspondente

d. Salmodia

e. Leitura breve da Sagrada Escritura

f. Versículo Guardai-nos, Senhor... e sua Resposta Protegei-nos como a Pupila..., ou responsório breve Senhor, em vossas mãos...

g. Cântico de Simeão, com sua antífona

h. Conclusão da Hora e do dia:

Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...), ou breve litania, como nas Horas Menores;

Oremos, (silêncio), oração conclusiva da Hora;

Bênção: Que o Senhor nos conceda...;

Antífona: Salve Regina.

 

 

 

(Cf. NORMAS GERAIS, N^o 10)

Os salmos das Vigílias podem distribuir-se em duas semanas para serem cantados mais pausadamente. Para os que desejarem manter Prima, os salmos dessa Hora podem distribuir-se assim:

DISTRIBUIÇÃO TEMÁTICA PARA DUAS SEMANAS

COM RECEPÇÃO DE ALGUNS SALMOS

ESQUEMA "B"

DISTRIBUIÇÃO TEMÁTICA PARA UMA SEMANA

SEM REPETIR NENHUM SALMO

ESQUEMA "C"

Prot. 2181/74, 27 de novembro de 1974

1. Não se expõe aqui a doutrina completa acerca da Liturgia das Horas, mas somente se faz menção àqueles princípios que requerem uma ulterior elaboração e uma aplicação concreta, de tal forma que a liturgia se adapte às condições dos mosteiros da Ordem Cisterciense.

2. Os princípios teológicos para regular a Liturgia das Horas são tomados da Regra de São Bento, dos decretos dos Concílio Vaticano II, das Declarações do Capítulo Geral do ano de 1969 sobre os elementos principais da vida cisterciense hodierna, e da Instrução Geral Sobre a Liturgia das Horas, segundo o ritual romano.

3. A Liturgia das Horas tem como finalidade que, em união com a celebração da Eucaristia, santifique todo o dia e toda a atividade humana. Esta organização se faz, ordinariamente, segundo os preceitos da Regra de S. Bento, que durante séculos alimentaram e ainda hoje podem alimentar a vida de oração dos monges, não obstante façam-se adaptações onde as circunstâncias de nosso tempo e das diversas regiões as peçam.

4. As comunidades monásticas representam de um modo peculiar a Igreja em oração: com efeito, oferecem de um modo mais perfeito a imagem da Igreja que louva o Senhor sem interrupção, com voz concorde, e que cumprem o dever de "colaborar", de modo especial com a oração, para a "edificação e o progresso de todo o Corpo Místico de Cristo e no bem das Igrejas particulares" (IGSLH n^o 24).

5. A Igreja reconhece sua própria voz na Liturgia das Horas celebrada pelas comunidades monásticas, e vigia constantemente, mediante a autoridade hierárquica, para que conserve sempre a capacidade de expressar o mistério cristão, e ao mesmo tempo responda às exigências particulares de cada uma das comunidades.

6. Na organização do Ofício Divino, é conveniente que prestemos atenção "à unidade e à harmonia entre a liturgia e as outras faces da vida religiosa" (Declaração do Cap. Gen. O. Cist. sobre a Vida Cisterciense Hodierna, n^o 62). Portanto, em tudo aquilo que, segundo as normas acima indicadas, se estabelece em cada um dos mosteiros, levando em conta as circunstâncias próprias do lugar e da comunidade, como seleção dos textos, da língua a utilizar, da distribuição dos salmos a empregar, e outras coisas a serem usadas segundo a oportunidade, há que se pretender, acima de tudo, que "a estrutura e as formas da liturgia possam alimentar e vivificar a vida diária" (Cf. Ib.) e que a mente concorde mais facilmente com a nossa voz (Cf. Regra de São Bento, c. 19).

7. A liturgia das horas na Ordem Cisterciense se realiza segundo as Horas transmitidas pela Regra de São Bento. Não Obstante, a Hora Prima pode ser omitida. As Horas menores e Completas também podem celebrar-se fora do coro; sem dúvida, sejam celebradas na comunidade. Por uma justa causa, pode eleger-se uma das Horas Menores para a celebração em comum, e procurando que seja a que melhor responda ao momento do dia em que esta hora se celebra; apesar disso as demais Horas Menores que não forem celebradas em comum devem ser recitadas privadamente.

8. Cada uma das Horas do Ofício constam de Hino, Salmodia, Leitura das Sagradas Escrituras e Preces.

9. Na celebração que se realiza em língua vernácula, os elementos do Ofício podem adaptar-se à peculiaridade da língua e à índole de cada comunidade.

10. As Laudes, como oração matutina, e as Vésperas, como oração vespertina, de acordo com a venerável tradição de toda a Igreja, são o duplo eixo sobre o qual gira o Ofício de cada dia, e como tal devem ser consideradas e celebradas.

11. A juízo do Abade com seu Conselho, pode-se guardar um espaço de silêncio meditativo, seja depois das leituras, seja depois dos salmos. Se se faz depois das leituras, pode ser antes ou depois do responsório, mas também pode ocupar o lugar do responsório.

12. A distribuição dos salmos pode ser feita segundo os esquemas propostos acima, acrescentadas as adaptações segundo as exigências dos lugares.

13. Cada um dos salmos ou de suas divisões geralmente devem vir acompanhados de sua antífona ou recitados de forma que se ressalte melhor o seu gênero literário.

14. Se parece oportuno, observe-se de forma estável o curso bienal das leituras bíblicas para a Liturgia das Horas do Rito Romano, além do suplemento da leitura dos Padres e escritores eclesiásticos preparado para o uso dos mosteiros. Afora isso, com o consentimento da comunidade, o Abade pode eleger outros textos, observando as normas promulgadas pela Santa Sé.

15. Quanto à maneira de unir, se se crê oportuno, as Horas do Ofício com a Missa, ou as Horas entre si, valem as disposições que se encontram mais adiante no Apêndice.

Nota prévia: Está salvaguardado o direito daqueles que celebram o ofício segundo as normas estabelecidas na Regra de S. Bento (Capítulos 8-18).

(Esta Introdução se faz na primeira hora do dia)

a. Introdução à Hora:

V/ Abri os meus lábios, ó Senhor.

R/ E minha boca anunciará vosso louvor. Glória ao Pai.

b. Invitatório: Salmo 94 ou outro, segundo o esquema que se empregue

a. Introdução à Hora (a não ser que seja a primeira Hora):

V/ Vinde, ó Deus, em meu auxílio.

R/ Socorrei-me, sem demora. Glória ao Pai

b. Hino correspondente

c. Salmodia

d. Versículo com sua resposta

e. Leitura da Sagrada Escritura com seu responsório

f. Salmodia

g. Versículo com sua resposta

h. Leitura de autores eclesiásticos com seu responsório

i. Nos Domingos, Solenidades ou festas, usa-se um dos seguintes esquemas:

Assim:

Depois da segunda parte da salmodia (como em "f"), lê-se o Evangelho do Domingo, da Solenidade ou festa, ou da Ressurreição, como figura na Liturgia das Horas, segundo o Rito Romano. Se se considera oportuno, pode tomar-se o Evangelho de outro ciclo anual;

Depois segue a Homilia, que se toma do lecionário, ou é feita pelo abade ou outro sacerdote;

Hino Te Deum.

Ou assim:

Depois da leitura tomada dos escritores eclesiásticos (como em "h"), um ou três cânticos

Versículo com sua resposta;

Evangelho escolhido conforme o que se disse acima;

Hino Te Decet Laus;

Homilia conforme o que se disse acima;

Hino Te Deum.

j. Conclusão do Ofício:

Nas memórias e festas:

Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...), ou uma breve litania, a saber, pelos Irmãos ausentes, pelos defuntos e outros;

Oremos (silêncio);

Oração conclusiva;

V/ Bendigamos ao Senhor. R/ Graças a Deus.

a. Introdução à Hora, como em Vigílias

b. Hino correspondente

c. Salmodia

d. Leitura da Sagrada Escritura mais longa ou mais breve, com responsório breve

e. Cântico evangélico com antífona

f. Conclusão do Ofício:

Preces ou litanias semelhantes às que se encontram na Liturgia das Horas do Rito Romano.

Pai-Nosso

Oração conclusiva (sem Oremos), seja do dia, da Hora, ou do Santo.

V/ Bendigamos ao Senhor. R/ Graças a Deus.

a. Introdução à Hora, como em Vigílias

b. Hino da Hora

c. Salmodia

d. Leitura breve da Sagrada Escritura

e. Versículo com sua resposta

f. Conclusão do ofício: como em Vigílias feriais.

Como em Laudes

a. Introdução à Hora, como em Vigílias

b. Se se crê oportuno, faz-se o exame de consciência, que pode ser feito em silêncio, ou com a fórmula penitencial do Missal.

c. Hino da Hora

d. Salmodia

e. Leitura breve da Sagrada Escritura

f. Versículo com sua resposta, ou responsório breve (Senhor, em vossas mãos...)

g. Se se crê oportuno, o cântico de Simeão com sua antífona

h. Conclusão da Hora e do dia:

Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...), ou uma breve litania, como nas Horas Menores;

Oremos (silêncio);

Oração conclusiva da Hora

Bênção: Benedicat et custodiat..., ou O Senhor nos conceda uma noite tranqüila...

Esquema I: O Saltério inteiro distribuído em uma semana;

Esquema II: O Saltério distribuído em duas semanas segundo a ordem numérica;

Esquema III: O Saltério distribuído em duas semanas, sem seguir a ordem numérica;

Esquema IV: O Saltério da Liturgia das Horas, segundo o Rito Romano, adaptado ao curso monástico de duas semanas.

Nota: Permanece salvaguardado o direito dos que legitimamente possam seguir outra distribuição.

Nota para sua aplicação (Acta Curiæ Generalis Ordinis Cisterciensis. Commentarium officiale, nova series, n^o 23, dia 30 de novembro de 1974):

 

Ao esquema I pertencem:

A distribuição "C" O.C.S.O.

A distribuição dos Salmos proposta pelo Pe. Füglister:

 

Ao esquema II pertencem:

A distribuição "B" O.C.S.O.

A distribuição do Abade Heufelder

Ao esquema III pertencem:

A distribuição "A" O.C.S.O.

A distribuição do Pe. Notker Füglister, se os salmos de Vigílias se distribuírem em duas semanas (como pode ser feito v.g. no Breviário de Münsterschwarzach):