Conforme os Estatutos dos Capítulos Gerais

da O. Cist. e da O.C.S.O., e os

Decretos gerais e particulares da

Sagrada Congregação para o Culto Divino

e Disciplina dos Sacramentos,

emanados depois do Concílio Vaticano II

Prot. /1910/04L pela tradução portuguesa

2004

Os Fundadores de Cister, fiéis à Regra, buscaram com grande esforço, segundo os preceitos do Santo Pai, Abade Bento, a autenticidade na liturgia. Além dessa primeira determinação, os primeiros Abades da Ordem, reunidos em Capítulo Cisterciense, determinaram, como se lê na Carta da Caridade, que em todas as partes se possuíssem os mesmos livros necessários para o ofício divino e para a Missa. Essa liturgia, desenvolvida progressivamente no século XII, permaneceu quase sem mudança alguma até o Concílio de Trento.

Depois disso, a reforma dos livros litúrgicos da Igreja Romana não tinha a intenção de ser obrigatória para os ritos das Igrejas que tiveram ao menos uma vigência superior a dois séculos. Sem dúvida, essa reforma satisfazia aos desejos dos homens daquele tempo. Como conseqüência disso, ocorreu que, no século XVII, sendo abade de Cister Cláudio Vaussin, vieram à luz novos livros para uso da Ordem, especialmente o Ritual Cisterciense, que permaneceu como a norma e o autêntico cerimonial do rito cisterciense até o Concílio Vaticano II.

Depois da Constituição Sacrosanctum Concilium, promulgada por esse Concílio, dia a dia tornava-se mais evidente que a liturgia não era algo exclusivo dos clérigos, mas que era algo próprio de todos os batizados; não algo exclusivo dos monges e monjas, mas próprio também dos fiéis que freqüentam nossos mosteiros. Assim como depois do Concílio Tridentino, também agora ocorreu que os novos livros da liturgia romana, propondo o Ordinário da Missa e o eucológio mais ricos, e alguns Lecionários variados e mais abundantes, assim como a Liturgia das Horas e os ritos sacramentais, atendiam aos anseios dos monges e monjas.

Essa foi a causa pela qual as duas Ordens da Família Cisterciense (canonicamente distintas desde o ano de 1892), que antes trabalhavam conjuntamente nas matérias litúrgicas comuns, uniram novamente os próprios esforços sob a autoridade de seus Capítulos Gerais. E assim, com o correr dos anos, conseguiram da Sé Apostólica, especialmente um Calendário próprio (nos anos de 1972 e 1973) e também uma Instituição Geral da Liturgia das Horas, no ano de 1974. Finalmente, o desejo comum das duas Ordens, manifestado pelos dois Capítulos Gerais, conseguiu que no dia 19 de outubro de 1995 a Sé Apostólica nos concedesse as Variações no Ritual da Unção dos Enfermos, os Rituais de Recepção dos Irmãos e das Irmãs, e o Ritual de Exéquias.

Agora, depois de trinta anos de progressiva renovação litúrgica, pareceu-nos oportuno publicar em um só livro todos esses documentos, para que todas e cada uma das comunidades tenham à mão tudo o que para elas foi estabelecido pela autoridade competente. Assim, pois, neste livro, que tem o título de Próprio Cisterciense, além daquilo que para nós foi aprovado pela Sé Apostólica, encontram-se outras coisas promulgadas pelos respectivos Capítulos Gerais, como são os Sufrágios pelos Defuntos depois do Ritual de Exéquias e também o Rito para a eleição e confirmação do abade e da abadessa, assim como costumes particulares na bênção abacial, para que, dessa forma, apareça uma diversidade legítima, e nessa diversidade, a unidade fundamental da Família Cisterciense.

Ao cumprir-se neste ano o nono centenário da fundação do Novo Mosteiro Cisterciense, é uma alegria para nós e para todos os filhos dessa Igreja apresentar esta obra, como fruto de uma estreita colaboração entre as comissões e os especialistas em Sagrada Liturgia.

F. Bernardo Oliveira F. Mauro Esteva

Abade Geral da O.C.S.O. Abade Geral da O. Cist.

Neste opúsculo, os documentos aparecem por ordem histórica: o que foi aprovado primeiro, confirmado ou instituído, também aparece antes.

Tanto no Ritual da recepção dos Irmãos e das Irmãs como no Ritual de Exéquias, algumas vezes a matéria é comum, enquanto outras vezes é própria. Na parte inferior das páginas, aparece um tríplice aparato de notas: o que é comum está indicado por números; nos outros dois casos, seja para os monges, seja para as monjas, está indicado por letras.

Prot. 2325/71, do dia 21 de novembro de 1971: O. Cist.

Prot. 855/72, do dia 31 de julho de 1972: O.C.S.O.

Prot. 667/73, do dia 11 de julho de 1973: O. Cist.

Prot. 1074/82, do dia 27 de outubro de 1982: O. Cist.

Prot. 203/83, do dia 05 de fevereiro de 1983: O. Cist.

Prot. 330/83, do dia 05 de março de 1983: O. Cist.

Prot. 1403/92, do dia 11 de setembro de 1992: O.C.S.O.

* Quando não se indica o grau da celebração, faz-se memória ad libitum.

** Segundo as normas universais do ano litúrgico e do calendário, n^o 54, não há impedimento algum em que, em determinados lugares, algumas celebrações se realizem de modo mais solene que em toda a Diocese ou na família religiosa. Assim, por exemplo, entre as monjas da Ordem Cisterciense, Santa Inês, Santa Escolástica e Santa Gertrudes se celebram como festa.

24 S. Sabélio Makhlūf, presbítero

3 B. Helinando de Froidmont, monge de N.O.

9 S. Conrado Bávaro, monge de N.O., eremita

13 S. Adolfo de Osnabrück, bispo de N.O.

19 S. Bonifácio de Bruxelas, bispo

1 B. Hugo de Boneval, abade de N.O.

5 Sta. Juliana de Monte Cornélio, virgem

13 Sta. Ida de Lovaina, monja de N.O.

18 B. Idesbaldo, abade de N.O.

26 S. João de Valência, bispo de N.O.

7 S. Roberto do Novo Mosteiro, abade de N.O.

17 Stas. Sancha, Mafalda e Teresa, monjas de N.O.

7 S. Teobaldo, abade de N.O.

9 B. Alberto de Sestri, converso de N.O., eremita

10 B. Beltrão de Grandselve, abade de N.O.

24 S. Balduíno, abade de N.O.

9 S. Famiano, monge de N.O., peregrino

16 Sta. Beatriz da Silva, virgem

2 Beatos Bernardo, monge de N.O., Maria e Graça, mártires

7 B. Otão de Freising, bispode N.O.

28 B. João de Montmirail, monge de N.O.

3 S. Adalgoto, bispo de N.O.

8 S. Martinho Cid, abade de N.O.

13 S. Maurício, abade de N.O.

20 B. Gilberto de Cister, abade

3 S. Malaquias, bispo

15 S. Leopoldo, marquês da Áustria

20 S. Edmundo de Cantuária, bispo

S. Hugo de Noaria, abade de N.O.

5 S. Galgano, eremita

9 S. Gerardo, abade de N.O.

Prot. 1554/74, do dia 25 de junho de 1974

1. Estas Normas Gerais, de nenhum modo pretendem oferecer um conjunto doutrinal sobre a Liturgia das Horas, nem mesmo sequer ressaltar sua importância na vida cristã; isso está amplamente desenvolvido na Regra de São Bento, nos documentos do Vaticano II e na Instrução Geral Sobre a Liturgia das Horas do rito romano (IGSLH).

Nossa finalidade aqui é assinalar especialmente aqueles pontos que requerem uma ulterior determinação, para que a Liturgia das Horas responda o melhor possível às circunstâncias concretas dos monges e monjas de nossa Ordem.

2. Ainda que as comunidades monásticas não sejam, em sentido próprio, "Igrejas particulares", nem se componham somente de clérigos, representam, sem dúvida, de um modo peculiar, a Igreja em oração; com efeito, oferecem de um modo mais perfeito a imagem da Igreja que louva a Deus sem interrupção com uma voz concorde, e cumprem o dever de cooperar, sobretudo, com a oração para a edificação e incremento de todo o Corpo Místico de Cristo e para o bem das Igrejas particulares.

3. A Igreja reconhece sua própria voz na Liturgia das Horas, organizada pelas comunidades monásticas, e vigia constantemente, mediante a autoridade hierárquica, para que essa mesma oração, uma vez que responde às exigências particulares de cada comunidade, conserve sempre a excelência de expressar o mistério cristão.

4. As disposições estabelecidas primeiramente pela Regra de S. Bento e posteriormente pelas normas eclesiásticas em relação com a Liturgia das Horas, dizem respeito à missão de celebrar essa Liturgia no coro, seja cantada ou recitada. Compete, sem dúvida, ao Abade a solicitude e a faculdade de determinar a maneira como cada um dos membros da comunidade venha a participar dela.

5. A Liturgia das Horas se organiza segundo as prescrições da Regra de S. Bento, que, durante séculos, alimentaram sempre a vida de oração dos monges e que ainda hoje podem estimulá-la. Não obstante, concede-se a faculdade de adaptar essas prescrições às circunstâncias de nossa época, que se apresentam e se percebem de maneira diversa nas distintas regiões.

6. Como a Liturgia das Horas tem por finalidade a santificação do dia e de toda a atividade humana, a comunidade monástica pretende alcançar essa finalidade mediante a celebração daquelas horas que nos legou a tradição dos Pais.

A Hora Prima pode ser supressa.

Ainda que se possa rezar as horas menores fora do coro, celebrem-se, não obstante, sempre em comum. Mas, onde especiais circunstâncias tornarem difícil o cumprimento dessa prescrição, o Abade Geral, com o consentimento de seu Conselho Permanente pode permitir que se suprimam uma ou duas Horas Menores.

Se alguma hora do ofício se une com outra hora, ou com a Missa, observem-se as normas que são prescritas na IGSLH do rito romano, n^os 93-99.

7. A Liturgia das Horas se estruturará de forma que cada hora conste sempre de hino, salmodia, leitura breve ou mais prolongada da Sagrada Escritura e preces. Quanto ao modo de salmodiar, observe-se o prescrito na IGSLH, n^os 121-125. O canto gregoriano, como próprio da Liturgia Romana, ocupa o primeiro lugar em igualdade de circunstâncias. Se a Liturgia das Horas é celebrada em língua vernácula, os elementos tradicionais e, em especial o canto, podem adaptar-se à peculiaridade da língua e à índole de cada comunidade.

8. Segundo a venerável tradição de toda a Igreja, as Laudes, como oração matutina, e as Vésperas, como oração vespertina, são o duplo eixo sobre o qual gira o ofício de cada dia; por isso devem ser consideradas as horas principais e como tal ser celebradas; o quanto seja possível, celebrem-nas cantadas.

As Vigílias, por sua vez, mantém o seu caráter próprio de louvor noturno, que precede a aurora.

9. Segundo a oportunidade e a discrição, pode-se deixar um tempo de silêncio logo após cada salmo, segundo o costume tradicional, sobretudo se depois do silêncio se acrescenta uma oração sálmica, ou logo após das leituras, tanto breve como longas.

10. A distribuição dos salmos pode ser: ou seguindo a ordem estabelecida na Regra de São Bento; ou seguindo algum dos esquemas propostos mais adiante, acrescentando adaptações segundo a oportunidade e a condição dos lugares; ou segundo outro esquema, com a condição de que todos os salmos sejam recitados dentro de duas semanas.

11. Se se crê oportuno, observe-se o curso bienal de leituras bíblicas estabelecido para a Liturgia das Horas segundo o rito romano (cf. IGSLH, n^os 145-146).

12. Está em preparação um suplemento para uso dos mosteiros, que contém leituras dos Santos Pais e Escritores eclesiásticos, distintos do rito romano. Para o restante, o Abade, com o consentimento da comunidade, pode eleger outros textos, seguindo as normas emanadas para tal caso pela Santa Sé.

a. Introdução à Hora:

V/ Abri os meus lábios, ó Senhor.

R/ E minha boca anunciará vosso louvor. Glória ao Pai.

Invitatório: Salmo 94 ou outro, segundo os diferentes esquemas, com sua antífona que se repete depois de cada estrofe.

b. Hino correspondente

c. Salmodia

d. Versículo de transição com R/

e. Leitura da Sagrada Escritura com seu responsório, intercalando um tempo em silêncio antes ou depois do responsório, se se crê oportuno

f. Salmodia

g. Versículo com Resposta

h. Leitura dos Padres e Escritores eclesiásticos, com seu responsório, como acima em "e"

i. Nos Domingos, solenidades e festas, acrescentam-se os elementos seguintes, segundo algum dos esquemas descritos na continuação; sem dúvida esta estrutura pode ser feita de forma mais simples nos dias em que há trabalho

Ou assim:

Um ou três cânticos com sua antífona correspondente;

Versículo de transição;

Homilia tomada do Lecionário Monástico ou feita pelo abade;

Responsório;

Hino Te Deum (cuja última parte pode omitir-se oportunamente);

Evangelho, que pode ser da Ressurreição, do Domingo (também de outro Ciclo), da Solenidade, ou da Festa;

Te decet Laus.

Ou assim:

· Um ou três cânticos com sua correspondente antífona;

· Hino Te Deum;

· Evangelho, como se indica acima, e R/ Amém;

· Te decet Laus;

· Homilia tomada do Lecionário Monástico ou feita pelo abade;

· Responsório.

Ou assim:

Um ou três cânticos com sua correspondente antífona;

Evangelho, como se indica acima, e R/ Amém;

Se se crê oportuno, leitura patrística ou homilia do abade

Hino Te Deum

O Hino Te Deum não se diz nos Domingos da Quaresma.

j. Nas memórias e férias: Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...) ou uma breve litania, a saber, pelos Irmãos ausentes, pelos defuntos e outros

k. Oremos, (silêncio), oração conclusiva

l. Bendigamos ao Senhor e R/ Demos Graças a Deus.

a. Introdução à Hora:

V/ Vinde, ó Deus, em meu auxílio.

R/ Socorrei-me, sem demora. Glória ao Pai.

b. Hino correspondente

c. Salmodia

d. Leitura da Sagrada Escritura, breve ou mais longa, com seu responsório breve

e. Cântico Evangélico, com sua antífona

f. Conclusão do Ofício:

Preces conclusivas semelhantes às que se encontram na Liturgia das Horas do rito romano;

Pai Nosso, recitado por todos, precedido de uma breve munição;

Oração Conclusiva (sem Oremos) ou do dia, ou da Hora, ou do santo, segundo as rubricas;

Bênção.

 

a. Introdução à Hora, como em Laudes

b. Hino próprio da Hora

c. Salmodia

d. Leitura breve da Sagrada Escritura

e. Versículo e sua resposta

f. Conclusão do Ofício:

Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...), ou uma breve litania; a saber, pelos Irmãos ausentes, pelos defuntos e outros;

Oremos, (silêncio), oração conclusiva;

Bendigamos ao Senhor e R/ Graças a Deus.

 

a. Introdução à Hora, como em Laudes

b. Se se crê oportuno, faz-se o exame de consciência em silêncio, ou com as fórmulas do Missal para o ato penitencial

c. Hino correspondente

d. Salmodia

e. Leitura breve da Sagrada Escritura

f. Versículo Guardai-nos, Senhor... e sua Resposta Protegei-nos como a Pupila..., ou responsório breve Senhor, em vossas mãos...

g. Cântico de Simeão, com sua antífona

h. Conclusão da Hora e do dia:

Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...), ou breve litania, como nas Horas Menores;

Oremos, (silêncio), oração conclusiva da Hora;

Bênção: Que o Senhor nos conceda...;

Antífona: Salve Regina.

 

 

 

(Cf. NORMAS GERAIS, N^o 10)

Os salmos das Vigílias podem distribuir-se em duas semanas para serem cantados mais pausadamente. Para os que desejarem manter Prima, os salmos dessa Hora podem distribuir-se assim:

DISTRIBUIÇÃO TEMÁTICA PARA DUAS SEMANAS

COM RECEPÇÃO DE ALGUNS SALMOS

ESQUEMA "B"

DISTRIBUIÇÃO TEMÁTICA PARA UMA SEMANA

SEM REPETIR NENHUM SALMO

ESQUEMA "C"

Prot. 2181/74, 27 de novembro de 1974

1. Não se expõe aqui a doutrina completa acerca da Liturgia das Horas, mas somente se faz menção àqueles princípios que requerem uma ulterior elaboração e uma aplicação concreta, de tal forma que a liturgia se adapte às condições dos mosteiros da Ordem Cisterciense.

2. Os princípios teológicos para regular a Liturgia das Horas são tomados da Regra de São Bento, dos decretos dos Concílio Vaticano II, das Declarações do Capítulo Geral do ano de 1969 sobre os elementos principais da vida cisterciense hodierna, e da Instrução Geral Sobre a Liturgia das Horas, segundo o ritual romano.

3. A Liturgia das Horas tem como finalidade que, em união com a celebração da Eucaristia, santifique todo o dia e toda a atividade humana. Esta organização se faz, ordinariamente, segundo os preceitos da Regra de S. Bento, que durante séculos alimentaram e ainda hoje podem alimentar a vida de oração dos monges, não obstante façam-se adaptações onde as circunstâncias de nosso tempo e das diversas regiões as peçam.

4. As comunidades monásticas representam de um modo peculiar a Igreja em oração: com efeito, oferecem de um modo mais perfeito a imagem da Igreja que louva o Senhor sem interrupção, com voz concorde, e que cumprem o dever de "colaborar", de modo especial com a oração, para a "edificação e o progresso de todo o Corpo Místico de Cristo e no bem das Igrejas particulares" (IGSLH n^o 24).

5. A Igreja reconhece sua própria voz na Liturgia das Horas celebrada pelas comunidades monásticas, e vigia constantemente, mediante a autoridade hierárquica, para que conserve sempre a capacidade de expressar o mistério cristão, e ao mesmo tempo responda às exigências particulares de cada uma das comunidades.

6. Na organização do Ofício Divino, é conveniente que prestemos atenção "à unidade e à harmonia entre a liturgia e as outras faces da vida religiosa" (Declaração do Cap. Gen. O. Cist. sobre a Vida Cisterciense Hodierna, n^o 62). Portanto, em tudo aquilo que, segundo as normas acima indicadas, se estabelece em cada um dos mosteiros, levando em conta as circunstâncias próprias do lugar e da comunidade, como seleção dos textos, da língua a utilizar, da distribuição dos salmos a empregar, e outras coisas a serem usadas segundo a oportunidade, há que se pretender, acima de tudo, que "a estrutura e as formas da liturgia possam alimentar e vivificar a vida diária" (Cf. Ib.) e que a mente concorde mais facilmente com a nossa voz (Cf. Regra de São Bento, c. 19).

7. A liturgia das horas na Ordem Cisterciense se realiza segundo as Horas transmitidas pela Regra de São Bento. Não Obstante, a Hora Prima pode ser omitida. As Horas menores e Completas também podem celebrar-se fora do coro; sem dúvida, sejam celebradas na comunidade. Por uma justa causa, pode eleger-se uma das Horas Menores para a celebração em comum, e procurando que seja a que melhor responda ao momento do dia em que esta hora se celebra; apesar disso as demais Horas Menores que não forem celebradas em comum devem ser recitadas privadamente.

8. Cada uma das Horas do Ofício constam de Hino, Salmodia, Leitura das Sagradas Escrituras e Preces.

9. Na celebração que se realiza em língua vernácula, os elementos do Ofício podem adaptar-se à peculiaridade da língua e à índole de cada comunidade.

10. As Laudes, como oração matutina, e as Vésperas, como oração vespertina, de acordo com a venerável tradição de toda a Igreja, são o duplo eixo sobre o qual gira o Ofício de cada dia, e como tal devem ser consideradas e celebradas.

11. A juízo do Abade com seu Conselho, pode-se guardar um espaço de silêncio meditativo, seja depois das leituras, seja depois dos salmos. Se se faz depois das leituras, pode ser antes ou depois do responsório, mas também pode ocupar o lugar do responsório.

12. A distribuição dos salmos pode ser feita segundo os esquemas propostos acima, acrescentadas as adaptações segundo as exigências dos lugares.

13. Cada um dos salmos ou de suas divisões geralmente devem vir acompanhados de sua antífona ou recitados de forma que se ressalte melhor o seu gênero literário.

14. Se parece oportuno, observe-se de forma estável o curso bienal das leituras bíblicas para a Liturgia das Horas do Rito Romano, além do suplemento da leitura dos Padres e escritores eclesiásticos preparado para o uso dos mosteiros. Afora isso, com o consentimento da comunidade, o Abade pode eleger outros textos, observando as normas promulgadas pela Santa Sé.

15. Quanto à maneira de unir, se se crê oportuno, as Horas do Ofício com a Missa, ou as Horas entre si, valem as disposições que se encontram mais adiante no Apêndice.

Nota prévia: Está salvaguardado o direito daqueles que celebram o ofício segundo as normas estabelecidas na Regra de S. Bento (Capítulos 8-18).

(Esta Introdução se faz na primeira hora do dia)

a. Introdução à Hora:

V/ Abri os meus lábios, ó Senhor.

R/ E minha boca anunciará vosso louvor. Glória ao Pai.

b. Invitatório: Salmo 94 ou outro, segundo o esquema que se empregue

a. Introdução à Hora (a não ser que seja a primeira Hora):

V/ Vinde, ó Deus, em meu auxílio.

R/ Socorrei-me, sem demora. Glória ao Pai

b. Hino correspondente

c. Salmodia

d. Versículo com sua resposta

e. Leitura da Sagrada Escritura com seu responsório

f. Salmodia

g. Versículo com sua resposta

h. Leitura de autores eclesiásticos com seu responsório

i. Nos Domingos, Solenidades ou festas, usa-se um dos seguintes esquemas:

Assim:

Depois da segunda parte da salmodia (como em "f"), lê-se o Evangelho do Domingo, da Solenidade ou festa, ou da Ressurreição, como figura na Liturgia das Horas, segundo o Rito Romano. Se se considera oportuno, pode tomar-se o Evangelho de outro ciclo anual;

Depois segue a Homilia, que se toma do lecionário, ou é feita pelo abade ou outro sacerdote;

Hino Te Deum.

Ou assim:

Depois da leitura tomada dos escritores eclesiásticos (como em "h"), um ou três cânticos

Versículo com sua resposta;

Evangelho escolhido conforme o que se disse acima;

Hino Te Decet Laus;

Homilia conforme o que se disse acima;

Hino Te Deum.

j. Conclusão do Ofício:

Nas memórias e festas:

Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...), ou uma breve litania, a saber, pelos Irmãos ausentes, pelos defuntos e outros;

Oremos (silêncio);

Oração conclusiva;

V/ Bendigamos ao Senhor. R/ Graças a Deus.

a. Introdução à Hora, como em Vigílias

b. Hino correspondente

c. Salmodia

d. Leitura da Sagrada Escritura mais longa ou mais breve, com responsório breve

e. Cântico evangélico com antífona

f. Conclusão do Ofício:

Preces ou litanias semelhantes às que se encontram na Liturgia das Horas do Rito Romano.

Pai-Nosso

Oração conclusiva (sem Oremos), seja do dia, da Hora, ou do Santo.

V/ Bendigamos ao Senhor. R/ Graças a Deus.

a. Introdução à Hora, como em Vigílias

b. Hino da Hora

c. Salmodia

d. Leitura breve da Sagrada Escritura

e. Versículo com sua resposta

f. Conclusão do ofício: como em Vigílias feriais.

Como em Laudes

a. Introdução à Hora, como em Vigílias

b. Se se crê oportuno, faz-se o exame de consciência, que pode ser feito em silêncio, ou com a fórmula penitencial do Missal.

c. Hino da Hora

d. Salmodia

e. Leitura breve da Sagrada Escritura

f. Versículo com sua resposta, ou responsório breve (Senhor, em vossas mãos...)

g. Se se crê oportuno, o cântico de Simeão com sua antífona

h. Conclusão da Hora e do dia:

Kyrie, eleison... (Senhor, tende piedade...), ou uma breve litania, como nas Horas Menores;

Oremos (silêncio);

Oração conclusiva da Hora

Bênção: Benedicat et custodiat..., ou O Senhor nos conceda uma noite tranqüila...

Esquema I: O Saltério inteiro distribuído em uma semana;

Esquema II: O Saltério distribuído em duas semanas segundo a ordem numérica;

Esquema III: O Saltério distribuído em duas semanas, sem seguir a ordem numérica;

Esquema IV: O Saltério da Liturgia das Horas, segundo o Rito Romano, adaptado ao curso monástico de duas semanas.

Nota: Permanece salvaguardado o direito dos que legitimamente possam seguir outra distribuição.

Nota para sua aplicação (Acta Curiæ Generalis Ordinis Cisterciensis. Commentarium officiale, nova series, n^o 23, dia 30 de novembro de 1974):

 

Ao esquema I pertencem:

A distribuição "C" O.C.S.O.

A distribuição dos Salmos proposta pelo Pe. Füglister:

 

Ao esquema II pertencem:

A distribuição "B" O.C.S.O.

A distribuição do Abade Heufelder

Ao esquema III pertencem:

A distribuição "A" O.C.S.O.

A distribuição do Pe. Notker Füglister, se os salmos de Vigílias se distribuírem em duas semanas (como pode ser feito v.g. no Breviário de Münsterschwarzach):

A distribuição proposta pelo Pe. Guido Gibert, no dia 21 de março de 1974:

Ao esquema IV pertencem:

A distribuição dos salmos proposta pela S. C. para o Culto Divino (Notitiæ, n^o 76, ano 1972, p.257):

(Cfr. IGSLH DO RITO ROMANO, N^os 93-99)

1. Nos casos particulares, se as circunstâncias o requerem, na celebração pública ou comunitária, pode ser feita uma união mais estreita entre a Missa e uma Hora do Ofício, segundo as normas que seguem, sob a condição de que a Missa e a Hora sejam do mesmo e único Ofício. Há que se procurar, sem dúvida, que isso não aconteça em detrimento da utilidade pastoral, especialmente no Domingo.

2. Quando as Laudes, celebradas no coro ou comunitariamente, precedem imediatamente a Missa, a celebração pode começar pelo versículo introdutório e hino de Laudes, especialmente nos dias feriais, ou então pelo canto de entrada com procissão e saudação do celebrante, sobretudo nos dias festivos, omitindo em um e outro caso o rito inicial.

Logo segue a salmodia de Laudes, segundo costume, até a leitura breve exclusive. Depois da salmodia, omitido o ato penintencial e, se se crê oportuno, também o Kyrie. Diz-se o Glória segundo as rubricas e o celebrante recita a oração da Missa. Logo segue a Liturgia da Palavra como de costume.

A oração universal é feita no lugar e na forma habitual dentro da Missa. Contudo, nos dias feriais, na Missa matutina, pode-se dizer as preces de Laudes em lugar do formulário cotidiano da Oração Universal.

Depois da comunhão com seu próprio canto, canta-se o Benedictus com sua antífona de Laudes, e na continuação se diz a oração depois da comunhão e o restante como de costume.

3. Se Prima, Tércia, Sexta, ou Nona, segundo o pede a veracidade das horas, precede imediatamente a Missa celebrada publicamente, a celebração pode começar pelo versículo de introdução e hino da Hora, especialmente em dias feriais, ou pelo canto de entrada com procissão e saudação do celebrante, sobretudo nos dias festivos, omitido em ambos os casos o rito inicial.

Logo continua a salmodia da Hora como de costume até a leitura breve exclusive. Depois da salmodia, omitido o ato penitencial e, se se crê oportuno, também o Kyrie, diz-se segundo as rubricas o Glória, e o celebrante recita a oração da Missa.

4. As Vésperas se unem com a Missa à qual precedem imediatamente, da mesma forma que se unem com Laudes. Sem dúvida, as Primeiras Vésperas das solenidades ou dos Domingos ou das festas do Senhor que ocorrem no Domingo, só podem celebrar-se depois da Missa do dia precedente, ou do sábado.

5. Diversamente, quando Prima, Terça, Sexta, Nona, ou Vésperas seguem a Missa, então a Missa é celebrada como de costume, até a oração da comunhão, inclusive.

Dita a oração depois da comunhão, começa, sem demora, a salmodia própria da Hora. Uma vez terminada a salmodia de Prima, Terça, Sexta, ou Nona, omitida a leitura breve, se diz imediatamente a oração e se termina como na Missa. Em Vésperas, terminada a salmodia e omitida a leitura, se acrescenta imediatamente o Cântico do Magnificat com sua antífona e, omitidas as preces e a oração Dominical, diz-se a oração conclusiva e se abençoa o povo.

6. Exceto no caso da noite do Natal do Senhor, exclui-se, por costume, a união da Missa com as Vigílias, porque a Missa, por si só, já tem o seu percurso de leituras, que deve diferenciar-se de qualquer outro. Mas se em algum caso é conveniente fazê-lo, então, imediatamente depois da última leitura de Vigílias, com seu responsório, omitido todo o restante, começa a Missa com o hino do Glória, segundo as rubricas, ou com a oração.

7. Se as Vigílias são ditas imediatamente antes da Hora do ofício, então no princípio das Vigílias pode antepor-se o hino que corresponde a essa Hora; então, ao fim das Vigílias, omite-se o Kyrie, eleison no II Noturno, a oração e a conclusão, e na Hora seguinte se omitem o versículo de introdução com Glória ao Pai e o hino.

8. Se duas Horas menores se unem entre si, começa a celebração pelo versículo de introdução e o hino que corresponde ao momento do dia. Logo segue a salmodia da Hora primeira, a leitura breve com versículo e resposta, a continuação da salmodia da Hora seguinte, a leitura breve com seu versículo e resposta, e a habitual conclusão do ofício.

Prot. 525/70, do dia 8 de junho de 1971: O. Cist. e O.C.S.O.

Concede-se a faculdade de utilizar o novo Missal Romano, levando-se em conta o seguinte:

1. O Calendário Cisterciense

2. Certos elementos particulares tomados da tradição cisterciense, de livre eleição, e que se especificam a seguir:

2.1. Textos tomados do antigo Missal Cisterciense, que não se encontram no novo Missal Romano, devidamente revisados, se é necessário

2.2. Os seguintes ritos na ordem da Missa:

a. Inclinação profunda em lugar da genuflexão prescrita pelo rito romano;

b. Persignação (sinal-da-cruz) ampla quando da proclamação do Evangelho;

c. O antigo costume de preparar o vinho e a água no cálice, antes de levá-los ao altar.

 

 

 

 

 

 

Prot. 396/73, do dia 31 de janeiro de 1973: O.C.S.O.

Prot. 83/75, do dia 11 de agosto de 1975: O.C.S.O.

(Para o lecionário)

1. Neste dia a Igreja recorda a entrada do Cristo em Jerusalém, para realizar o seu mistério pascal. Por isso, em todas as Missas comemora-se esta entrada do Senhor: com a procissão antes da Missa conventual ou com a entrada simples antes das outras Missas.

COMEMORAÇÃO DA ENTRADA DO SENHOR EM JERUSALÉM

PRIMEIRA FORMA: PROCISSÃO

2. Hoje se omite o ofício de Terça no coro; também não é recitado privadamente, a não ser por aqueles que não assistam à procissão.

3. À hora marcada, reúnem-se no capítulo, ou em outro lugar apto fora da igreja à qual se vai em procissão. A distribuição dos ramos se faz, ou no momento de reunir-se, ou imediatamente antes da proclamação do Evangelho.

4. O celebrante principal, os concelebrantes e ministros, com paramentos vermelhos para a Missa, aproximam-se do lugar onde o povo está reunido.

5. Enquanto se aproximam, canta-se a seguinte antífona ou outro canto apropriado:

Antífona Mt 21,9

6. O sacerdote saúda o povo como de costume. Em seguida, por breve exortação, os fiéis são convidados a participar ativa e conscientemente da celebração deste dia, com estas palavras, ou outras semelhantes:

Meus irmãos e minhas irmãs:

durante as cinco semanas da Quaresma

preparamos os nossos corações

pela oração, pela penitência e pela caridade.

Hoje aqui nos reunimos

e vamos iniciar, com toda a Igreja,

a celebração da Páscoa de nosso Senhor.

Para realizar o mistério de sua morte e ressurreição,

Cristo entrou em Jerusalém,

sua cidade.

Celebrando com fé e piedade

a memória desta entrada,

sigamos os passos de nosso Salvador

para que, associados pela graça à sua cruz,

participemos também

de sua ressurreição e de sua vida.

7. O celebrante principal, de mãos unidas, diz uma das seguintes orações:

Oremos.

Onipotente e sempiterno Redentor,

que vos dignastes descer do céu à terra,

e entregar-vos voluntariamente à vossa paixão

para salvar com vosso precioso sangue o gênero humano,

atendei os desejos de vossa Igreja e nossas súplicas.

Vós, Senhor, sendo manso,

montado sobre um manso jumentinho,

vos entregastes livremente à paixão,

que mereceu nossa redenção;

uniu-se uma multidão de discípulos,

que disputava o caminho com ramos de árvores,

e uma grande multidão saiu ao vosso encontro

com palmas triunfais e gritos de louvor,

repetindo e aclamando:

"Hosana ao Filho de Davi;

bendito o que vem em nome do Senhor"!,

e assim forrou o caminho para vós

até o monte das oliveiras.

Se os Irmãos levam ramos de oliveira, pode dizer-se o que está entre parêntesis:

(Vós, em outro tempo, dirigistes Noé na arca

sobre as águas do Dilúvio,

e quisestes anunciar por meio da pomba,

portadora de um ramo de oliveira,

que a paz tinha voltado à Terra.

Também o patriarca Jacó,

erigindo uma pedra em honra de vossa Glória,

derramou, com um supremo louvor,

o óleo de bênção

procedente dos ramos dessa árvore,

com a qual ungistes os vossos reis e profetas.

Vós sois, pois, o Cristo, o Filho de Deus.

A vós corresponde o fruto da unção e da paz,

em cujo inefável louvor cantou o salmista, dizendo:

Ungiu-vos Deus, o vosso Deus, com óleo de júbilo,

mais que a todos os vossos companheiros.)

Por isso, Senhor, vos pedimos humildemente,

que abençoeis ( † ) estes ramos,

que recebem fielmente os vossos servos

em honra do vosso nome;

e assim como as multidões saíram em outro tempo

ao vosso encontro com ramos de árvores,

também nós possamos ir ao vosso encontro levando ramos,

e entrar convosco na alegria eterna.

Vós que viveis e reinais para sempre.

R/ Amém.

Oremos.

Deus eterno e todo-poderoso, abençoai ( † ) estes ramos,

para que, seguindo com alegria o Cristo, nosso Rei,

cheguemos por ele à eterna Jerusalém.

Por Cristo, nosso Senhor.

R/ Amém.

Oremos.

Ó Deus de bondade, aumentai a fé dos que esperam em vós

e ouvi as nossas preces.

Apresentando hoje ao Cristo vencedor os nossos ramos,

possamos frutificar em boas obras.

Por Cristo, nosso Senhor.

R/ Amém.

O celebrante principal, sem nada dizer, asperge os ramos com água benta.

8. O diácono ou, na falta dele, um concelebrante, proclama, conforme o costume, o Evangelho da entrada de Jesus em Jerusalém, segundo um dos quatro evangelistas.

Ano A:

21,1-11

Ano B:

11,1-10

Ou:

12,12-16

Ano C:

19,28-40

9. Após o Evangelho, poderá haver breve homilia. E começa a procissão até a igreja onde será celebrada a Missa.

10. À frente, vai o turiferário, caso se julgue oportuno o uso do incenso; em seguida o cruciferário com a cruz ornamentada, entre dois acólitos com velas acesas; depois, o celebrante principal a encerrar o grupo dos ministros e concelebrantes, e por último os Irmãos e os fiéis que levam os ramos na mão.

Durante a procissão, os cantores, junto com o povo, entoam os seguintes cantos ou outros apropriados:

Os filhos dos hebreus

com ramos de oliveira

correram ao encontro

do Cristo que chegava;

cantavam e aclamavam:

Hosana nas alturas!

A antífona pode ser repetida entre os versículos do salmo 23.

- Ao Senhor pertence a terra e o que ela encerra,*

o mundo inteiro com os seres que o povoam;

- porque ele a tornou firme sobre os mares,*

e sobre as águas a mantém inabalável.

- "Quem subirá até o monte do Senhor,*

quem ficará em sua santa habitação"?

= "Quem tem mãos puras e inocente o coração, †

quem não dirige sua mente para o crime,*

nem jura falso para o dano de seu próximo.

- Sobre este desce a bênção do Senhor*

e a recompensa de seu Deus e Salvador".

- "É assim a geração dos que o procuram,*

e do Deus de Israel buscam a face".

= "Ó portas, levantai vossos frontões! †

Elevai-vos bem mais alto, antigas portas,*

para que assim o Rei da glória possa entrar"!

= Dizei-nos: "Quem é este Rei da glória"? †

"É o Senhor, o valoroso, o onipotente,*

o Senhor, o poderoso nas batalhas"!

= "Ó portas, levantai vossos forntões! †

Elevai-vos bem mais alto, antigas portas,*

para que assim o Rei da glória possa entrar"!

= Dizei-nos: "Quem é este Rei da glória"? †

"O Rei da glória é o Senhor onipotente,*

o Rei da glória é o Senhor Deus do univeso"!

Os filhos dos hebreus

no chão punham seus mantos.

Hosana, eles clamavam,

ao Filho de Davi!

Bendito o que nos vem

em nome do Senhor!

A antífona pode ser repetida entre os versículos do salmo 46.

- Povos todos do universo, batei palmas,*

gritai a Deus aclamações de alegria!

- Porque sublime é o Senhor, o Deus altíssimo,*

o soberano que domina toda a terra.

- Os povos sujeitou ao nosso jugo*

e colocou muitas nações aos nossos pés.

- Foi ele que escolheu a nossa herança,*

a glória de Jacó, seu bem-amado.

- Por entre aclamações Deus se elevou,*

o Senhor subiu ao toque da trombeta.

- Salmodiai ao nosso Deus ao som da harpa,*

salmodiai ao som da harpa ao nosso Rei!

- Porque Deus é o grande Rei de toda a terra,*

ao som da harpa acompanhai os seus louvores!

- Deus reina sobre todas as nações,*

está sentado no seu trono glorioso.

- Os chefes das nações se reuniram*

com o povo do Deus santo de Abraão,

- pois só Deus é realmente o Altíssimo,*

e os poderosos desta terra lhe pertencem!

Coro:

Glória, louvor, honra a ti,

ó Cristo Rei, redentor.

Sobe a ti piedoso hosana,

dos pequenos o clamor!

Todos:

Glória, louvor, honra a ti,

ó Cristo Rei, redentor

Sobe a ti piedoso hosana,

dos pequenos o clamor!

Coro:

De Israel rei esperado:

de Davi ilustre filho;

o Senhor é que te envia,

ouve pois nosso estribilho.

Todos:

Glória, louvor, honra a ti,

ó Cristo rei, redentor!

Sobe a ti piedoso hosana,

dos pequenos o clamor!

Coro:

Todos juntos te celebram,

quer na terra ou nas alturas;

cantam todos teus louvores,

anjos, homens, criaturas.

Todos:

Glória, louvor, honra a ti,

ó Cristo Rei, redentor!

Sobe a ti piedoso hosana,

dos pequenos o clamor!

Coro:

Veio a ti o povo hebreu,

com seus ramos, suas palmas;

também hoje te trazemos

nossos hinos, nossas almas.

Todos:

Glória, louvor, honra a ti,

ó Cristo Rei, redentor!

Sobe a ti piedoso hosana,

dos pequenos o clamor!

Coro:

Festejam a tua entrada,

que ao Calvário conduzia;

mas agora que tu reinas

maior é nossa alegria.

Todos:

Glória, louvor, honra a ti,

ó Cristo Rei, redentor!

Sobe a ti piedoso hosana,

dos pequenos o clamor!

Coro:

Agradaram-te os seus hinos,

nossos hinos igualmente;

o que é bom tu sempre acolhes,

Rei bondoso, Rei clemente.

Todos:

Glória, louvor, honra a ti,

ó Cristo Rei, redentor!

Sobe a ti piedoso hosana,

dos pequenos o clamor!

 

11. Na hora estabelecida, a cruz processional (sem véu) é colocada no claustro, junto à porta ou em outro lugar apropriado.

Depois de uma homilia no capítulo, ordena-se a procissão sem cruz processional, indo à frente o celebrante principal precedido dos concelebrantes e ministros.

Antes de chegar à porta da igreja, faz-se uma estação junto à cruz. Todos põe-se de joelhos, e o cantor entoa a antífona Ave Rex noster, ou outro canto de aclamação apropriado, que todos seguem cantando até o final.

Ao entrar na igreja, a cruz vai à frente da procissão.

12. Quando a procissão entra na igreja, canta-se o responsório seguinte ou outro canto que fale da entrada do Senhor em Jerusalém:

R/ Ao entrar o Senhor na cidade santa,

13. Os sacerdotes concelebrantes, ao entrarem na igreja, vão à frente do celebrante principal.

14. Chegando ao altar, os concelebrantes e o celebrante principal o saúdam, dirigem-se às suas sedes e, omitindo os ritos iniciais, o celebrante principal diz a oração do dia da Missa, prosseguindo como de costume.

15. Onde não se pode fazer a procissão pelo claustro, ou fora da igreja, a entrada do Senhor será celebrada dentro da igreja, com entrada solene, antes da Missa conventual.

Os irmãos e o restante dos fiéis reúnem-se à porta da igreja, ou no seu interior, trazendo ramos nas mãos. O celebrante principal, os concelebrantes, os ministros e os fiéis dirigem-se para um ponto da igreja, fora do presbitério, de onde o rito possa ser visto pela maioria dos que o assistem.

Enquanto o celebrante principal e os demais se dirigem ao lugar determinado, canta-se a antífona Saudemos com Hosanas, ou outro canto apropriado. Realiza-se a bênção dos ramos e a proclamação do Evangelho da entrada de Jesus em Jerusalém, como acima (n^os 6-8). Depois do Evangelho, o celebrante principal com os concelebrantes, os ministros e o grupo de fiéis dirige-se processionalmente pela igreja até o presbitério, enquanto se canta o responsório Ao entrar o Senhor na cidade santa (n^o 12), ou outro canto apropriado.

O celebrante principal e os concelebrantres saúdam o altar, dirigem-se para às suas sedes e, omitindo os ritos iniciais, o celebrante principal diz a oração do dia da Missa, prosseguindo como de costume.

SEGUNDA FORMA: ENTRADA SIMPLES

16. Em todas as outras Missas deste Domingo, nas quais não haja entrada solene, faz-se a memória da entrada do Senhor em Jerusalém pela entrada simples.

17. Enquanto o sacerdote se dirige ao altar, canta-se a antífona de entrada com o salmo (n^o 18) ou outro canto com o mesmo tema. Chegando ao altar, o sacerdote o saúda, dirige-se à cadeira e cumprimenta o povo, prosseguindo a Missa como de costume.

Nas Missas sem povo e em outras Missas em que não se possa cantar a antífona da entrada, o celebrante saúda o altar, cumprimenta o povo e, após a recitação da antífina da entrada, prossegue a Missa como de costume.

18. Antífona de entrada:

Seis dias antes da solene Páscoa,

quando o Senhor veio a Jerusalém,

correram até ele os pequeninos.

Trazendo em suas mãos ramos e palmas,

em alta voz cantavam em sua honra:

Bendito és tu que vens com tanto amor!

Hosana nas alturas!

="Ó portas, levantai vossos frontões!"†

Elevai-vos bem mais alto, antigas portas,*

para que assim o Rei da glória possa entrar"!

=Dizei-nos: "Quem é este Rei da glória"?†

"O Rei da Glória é o Senhor onipotente,*

o Rei da glória é o Senhor Deus do universo"!

- Bendito és tu, que vens com tanto amor!*

Hosana nas alturas

MISSA

19. Após a procissão, o celebrante principal começa a Missa com a oração do dia.

Deus eterno e todo-poderoso,

para dar aos homens um exemplo de humildade,

quisestes que o nosso Salvador

se fizesse homem e morresse na cruz.

Concedei-nos aprender o ensinamento da sua paixão

e ressuscitar com ele em sua gória.

Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho,

na unidade do Espírito Santo.

21. O diácono, ou, na falta dele, um concelebrante ou o celebrante principal, lê a história da Paixão, sem velas, incenso, saudação ou sinal da cruz sobre o texto. Pode também ser lida por leigos, reservando-se a parte do Cristo para o sacerdote, se for possível.

Os diáconos, mas não outros leitores, pedem a bênção ao sacerdote, como habitualmente antes do Evangelho.

22. Após a história da Paixão, se for oportuno, haja uma breve homilia.

Diz-se o Creio.

Ó Deus, pela paixão de nosso Senhor Jesus Cristo,

sejamos reconciliados convosco,

de modo que, ajudados pela vossa misericórdia,

alcancemos pelo sacrifício do vosso Filho

o perdão que não merecemos por nossas obras.

Por Cristo, nosso Senhor.

V/ O Senhor esteja convosco.

R/ Ele está no meio de nós.

V/ Corações ao alto.

R/ O nosso coração está em Deus.

V/ Demos graças ao Senhor, nosso Deus.

R/ É nosso dever e nossa salvação.

Na verdade, é justo e necessário,

é nosso dever e salvação

dar-vos graças, sempre e em todo lugar,

Senhor, Pai Santo,

Deus eterno e todo-poderoso,

por Cristo, Senhor nosso.

Inocente,

Jesus quis sofrer pelos pecadores.

Santíssimo,

quis ser condenado a morrer pelos criminosos.

Sua morte apagou nossos pecados

e sua ressurreição nos trouxe vida nova.

Por ele, os anjos cantam vossa grandeza

e os santos proclamam vossa glória.

Concedei-nos também a nós

associar-nos a seus louvores,

cantando (dizendo) a uma só voz:

Santo, Santo, Santo...

Ó Pai, se este cálice

não pode passar sem que eu o beba,

faça-se a tua vontade!

Saciados pelo vosso sacramento,

nós vos pedimos, ó Deus:

como pela morte do vosso Filho

nos destes esperar o que cremos,

dai-nos pela sua ressurreição

alcançar o que buscamos.

Por Cristo, nosso Senhor.

MISSA VESPERTINA DA CEIA DO SENHOR

Segundo antiga tradição da Igreja, proíbe-se neste dia qualquer Missa sem povo.

Na hora mais oportuna da tarde, seja celebrada a Missa da Ceia do Senhor com plena participação de toda a comunidade local, desempenhando todos os sacerdotes e ministros suas respectivas funções.

A comunhão só pode ser dada aos fiéis na própria Missa, mas pode-se levá-la a qualquer hora aos doentes.

1. O tabernáculo esteja totalmente vazio. Para a comunhão do clero e do povo, hoje e amanhã, consagre-se na própria Missa a quantidade de pão suficiente.

2. Antífona de entrada Cf. Gl 6,14

A cruz de nosso Senhor Jesus Cristo

deve ser a nossa glória:

nele está nossa vida e ressurreição;

foi ele que nos salvou e libertou.

3. Diz-se o Glória. Durante o canto, tocam-se os sinos, que permanecerão depois silenciosos até a Vigília Pascal, a não ser que a Conferência Episcopal, ou o Ordinário do lugar determinem outra coisa.

4. Oração do dia

Ó Pai, estamos reunidos para a santa ceia,

na qual o vosso Filho único, ao entregar-se à morte,

deu à sua Igreja um novo e eterno sacrifício,

como banquete do seu amor.

Concedei-nos, por mistério tão excelso,

chegar à plenitude da caridade e da vida.

Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho,

na unidade do Espírito Santo.

5. Após o Evangelho e a homilia, na qual se focalizam os principais mistérios celebrados por esta Missa (a instituição da Sagrada Eucaristia e do sacerdócio, e o mandamento do Senhor sobre a caridade fraterna), procede-se ao lava-pés, a não ser que este tenha tido lugar fora da Missa, no claustro, ou no Capítulo.

Quando o lava-pés dos Irmãos se dá fora da Missa, e portanto já se proclamou a leitura de Jo 13,1-15, pode-se proclamar dentro da Missa o Evangelho de Lc 22,24-30.

Ave Rex noster:

(Salve, nosso Rei,

6. Esse rito se desenvolve segundo o costume do lugar. Durante o lava-pés, entoa-se um dos cantos que se costuma cantar para a ocasião (Mandato), ou outros apropriados.

7. Logo após o lava-pés ou, onde foi omitido, após a homilia, faz-se a oração dos fiéis. Omite-se o Credo.

8. Sobre as oferendas

Concedei-nos, ó Deus, a graça

9. Prefácio da Santíssima Eucaristia I

Quando de usa a Oração Eucarística I, dizem-se o Em comunhão, Recebei, ó Pai e Na noite em que ia ser entregue próprios:

Em comunhão com toda a Igreja,

celebramos este dia santo

em que Nosso Senhor Jesus Cristo

foi entregue por nós.

E veneramos a sempre Virgem Maria,

Mãe de nosso Deus e Senhor Jesus Cristo;

e também São José, esposo de Maria,

os santos apóstolos e mártires:

Pedro e Paulo,

André (Tiago e João,

Bartolomeu e Mateus,

Simão e Tadeu,

Lino, Cleto, Clemente,

Sisto, Cornélio e Cipriano,

Lourenço e Crisólogo,

João e Paulo,

Cosme e Damião),

e todos os vossos santos.

(Por Cristo, Senhor nosso. Amém).

Continua, com os braços abertos:

Recebei, ó Pai, com bondade,

a oferenda dos vossos servos

e de toda a vossa família

em memória do dia em que nosso Senhor Jesus Cristo

entregou aos seus discípulos,

para que o celebrassem,

o mistério do seu Corpo e do seu Sangue.

Dai-nos sempre a vossa paz, livrai-nos da condenação

e acolhei-nos entre os vossos eleitos.

Une as mãos.

(Por Cristo, Senhor nosso. Amém).

Estendendo as mãos sobre as oferendas, diz:

Dignai-vos, ó Pai, aceitar e santificar estas oferendas,

a fim de que se tornem para nós

o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo,

vosso Filho e Senhor nosso.

Une as mãos.

Na noite em que ia ser entregue

para padecer pela salvação de todos,

isto é, hoje,

Toma o pão, mantendo-o um pouco elevado sobre o altar, e prossegue:

ele tomou o pão em suas mãos,

Eleva os olhos.

elevou os olhos a vós, ó Pai,

deu graças e o partiu

e deu a seus discípulos,

dizendo:

Inclina-se levemente:

TOMAI, TODOS, E COMEI:

ISTO É O MEU CORPO,

QUE SERÁ ENTREGUE POR VÓS.

Continua como na Oração Eucarística I.

10. Antífona da comunhão 1Cor 11,24.25

Este é o Corpo que será entregue por vós,

este é o cálice da nova aliança no meu Sangue,

diz o Senhor.

Todas as vezes que os receberdes

fazei-o em minha memória.

11. Distribuída a comunhão, a reserva eucarística para a comunhão do dia seguinte é deixada sobre o altar, e conclui-se a Missa com a oração depois da comunhão. Quer se faça o lava-pés dentro da Missa ou fora da Missa, no claustro, ou em outro lugar, depois de terminada a comunhão, estando todos sentados e escutando, pode-se ler algumas das palavras pronunciadas pelo Senhor depois da Última Ceia.

12. Depois da comunhão

Ó Deus todo-poderoso, que hoje nos renovastes

pela ceia do vosso Filho,

dai-nos ser eternamente saciados

na ceia do seu reino.

Por Cristo, nosso Senhor.

13. Terminada a oração, o sacerdote, de pé ante o altar, põe incenso no turíbulo e, ajoelhando-se, incensa três vezes o Santíssimo Sacramento. Recebendo o véu umeral, toma o cibório e o recobre com o véu.

14. Forma-se a procissão, precedida pelo cruciferário para conduzir o Santíssimo Sacramento, com tochas e incenso, pela igreja até o local da reposição, preparado numa capela devidamente ornada. Durante a procissão, canta-se Vamos todos – Pange língua – (exceto as duas últimas estrofes), ou outro canto eucarístico.

15. Quando a procissão chega ao local da reposição, o sacerdote deposita o cibório no tabernáculo. Colocando o incenso no turíbulo, ajoelha-se e incensa o Santíssimo Sacramento enquanto se canta Tão sublime sacramento – Tantum ergo. Em seguida, fecha-se o tabernáculo.

16. Após alguns momentos de adoração silenciosa, o sacerdote e os ministros fazem genuflexão e voltam à sacristia.

17. Retiram-se as toalhas do altar e, se possível, as cruzes da igreja. Convém velar as que não possam ser retiradas.

18. Os que participarem da Missa vespertina não rezam as Vésperas.

SEXTA-FEIRA DA PAIXÃO DO SENHOR

1. Hoje e amanhã, segundo antiqüíssima tradição, a Igreja não celebra os sacramentos.

2. O altar esteja totalmente despojado: sem cruz, castiçais ou toalha.

3. Na tarde da sexta-feira, pelas três horas, a não ser que razões pastorais aconselhem horas mais tardias, procede-se à celebração da Paixão do Senhor, que consta de três partes: Liturgia da Palavra, adoração da cruz e comunhão eucarística.

Neste dia, a sagrada comunhão só pode ser distribuída aos fiéis durante a celebração da Paixão do Senhor, mas poderá ser levada a qualquer hora aos doentes que não possam participar da celebração.

4. O sacerdote e o diácono, de paramentos vermelhos como para a Missa, aproximam-se do altar, fazem-lhe reverência e prostram-se ou ajoelham-se. Todos rezam em silêncio por alguns instantes.

5. O sacerdote, com os ministros, dirige-se para a sua cadeira. Voltado para o povo e de mãos unidas, diz uma das seguintes orações.

Ó Deus, foi por nós que o Cristo, vosso Filho,

derramando o seu sangue, instituiu o mistério da Páscoa.

Lembrai-vos sempre de vossas misericórdias,

e santificai-nos pela vossa constante proteção.

Por Cristo, nosso Senhor.

R/ Amém.

Ó Deus, pela paixão de nosso Senhor Jesus Cristo

destruístes a morte

que o primeiro pecado transmitiu a todos.

Concedei que nos tornemos semelhantes ao vosso Filho

e, assim como trouxemos pela natureza

a imagem do homem terreno,

possamos trazer pela graça a imagem do homem novo.

Por Cristo, nosso Senhor.

R/ Amém.

6. Estando todos sentados, faz-se a primeira leitura tirada do livro do Profeta Isaías (Is 52,13-53,12) com seu salmo.

7. Segue-se a segunda leitura tirada da Epístola aos Hebreus (Hb 4,14-16; 5,7-9) e o canto antes do Evangelho.

8. Em seguida, faz-se a leitura da história da Paixão do Senhor segundo João (Jo 18,1-19,42) como no Domingo de Ramos.

9. Após a leitura da Paixão, se for oportuno, faz-se breve homilia. Tendo-a terminado, o sacerdote poderá convidar os fiéis a se dedicarem por alguns momentos à oração.

10. A Liturgia da Palavra é encerrada com a oração universal, do seguinte modo: o diácono, de pé junto ao ambão, propõe a intenção especial; todos oram um momento em silêncio; em seguida o sacerdote, de pé junto à cadeira ou se for oportuno, no altar, de braços abertos, diz a oração. Durante todo o tempo das orações, os fiéis podem permanecer de joelhos, ou de pé.

11. As Conferências Episcopais podem propor aclamações do povo antes da oração do sacerdote, ou determinar que se mantenha o tradicional convite do diácono Ajoelhemo-nos / Lemantemo-nos, ajoelhando-se todos pra a oração em silêncio.

12. Em circunstâncias excepcionais, o Ordinário pode autorizar ou determinar uma intenção especial.

13. Entre as intenções e orações propostas, o sacerdote pode escolher as mais convenientes ao tempo e ao lugar, contanto que sejam conservadas as séries habituais da Oração dos fiéis (Cf. Instrução Geral Sobre o Missal Romano, n^o 70).

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

Reza-se em silêncio. Depois o sacerdote diz:

14. Terminada a oração universal, faz-se a solene adoração da santa Cruz, escolhendo-se das duas formas propostas, a mais conveniente segundo razões pastorais:

15. A cruz velada é levada ao altar, acompanhada por dois ministros com velas acesas. O sacerdote, de pé diante do altar, recebe a cruz, descobre-lhe a parte superior e a eleva um pouco, começando a antífona Eis o lenho da cruz, acompanhando-lhe o canto, se for necessário, a schola ou o cantor. Todos respondem: "Vinde adoremos"! Terminado o canto, ajoelham-se e permanecem um momento adorando em silêncio, enquanto o sacerdote continua de pé, com a cruz erguida.

Em seguida, o sacerdote descobre o braço direito da cruz, elevando-a de novo e começando a antífona Eis o lenho da cruz, tudo como acima. Enfim, descobre toda a cruz e, levantando-a, começa pela terceira vez a antífona Eis o lenho da cruz, prosseguindo como acima. Depois da última resposta todos se levantam.

Segunda forma de apresentação da Santa Cruz

16. Leva-se a cruz ao altar. O sacerdote de pé diante do altar, recebe a cruz, a descobre, se está coberta, e a eleva, começando a antífona Eis o lenho da cruz, acompanhando-lhe o canto, se for necessário, a schola, ou o cantor. Todos respondem: "Vinde adoremos"! Terminado o canto, ajoelham-se e permanecem um momento adorando em silêncio, enquanto o sacerdote continua de pé com a cruz erguida. Depois, levantam-se todos.

Se a cruz está descoberta, pode-se cantar os Impropérios antes de mostrar a cruz.

Eis o lenho da cruz,

do qual pendeu a salvação do mundo.

R/ Vinde, adoremos!

 

 

17. Tendo o celebrante a cruz descoberta, pode-se cantar os Impropérios, se se crê conveniente.

Ó meu povo, o que te fiz? Em quê te contristei?

Da terra do Egito eu te retirei;

e preparaste uma Cruz ao teu Salvador.

Agios o Theos. Todos se ajoelham, adorando a cruz, logo se levantam e seguem cantando:

Agios ischiros. Agios athanatos, eleison imas.

Sanctus Deus. Todos se ajoelham, adorando a cruz, logo se levantam e seguem cantando:

Sanctus fortis. Sanctus immortalis, miserere nobis.

Eu te guiei quarenta anos pelo deserto,

te alimentei como maná,

te introduzi em uma terra excelente,

e preparaste uma Cruz ao teu Salvador.

Dois Irmãos, como acima: Agios. Todos seguem: Sanctus.

O que mais devia fazer por ti e não fiz?

Como minha vinha eu te plantei formosa.

E tu para mim te voltaste amarga!

Para minha sede deste vinagre,

e com a lança perfuraste o lado do teu Salvador.

Dois Irmãos, como acima: Agios. Todos seguem: Sanctus.

18. Acompanhado de dois ministros com velas acesas, o sacerdote leva a cruz à entrada do presbitério ou a outro lugar conveniente, onde a coloca ou entrega aos ministros, que a sustenham, depondo os castiçais à direita e à esquerda. Faz-se então a adoração da cruz: aproximam-se, como em procissão, o sacerdote, o clero e os fiéis, exprimindo a sua reverência pela genuflexão simples ou outro sinal apropriado, conforme o costume do mosteiro, por exemplo, beijando a cruz.

Durante a adoração cantam-se o hino Crux fidelis ou outros cantos apropriados, sentando-se todos aqueles que já fizeram a adoração.

19. Mostre-se apenas uma cruz para a adoração.

As partes do canto estão indicadas com os números 1 para o cantor ou a schola, e 2 para todos os fiéis. As partes recitadas ou cantadas por todos, estão indicadas pelos números 1 e 2 juntos.

Crux fidelis inter omnes arbor uma nobilis:

2 Cux fidelis, inter omnes arbor uma nobilis,

1 De parentis protoplasti fraude Factor condolens,

2 Dulce lignum, dulces clavos, dulce pondus sustinet!

1 Hoc opus nostræ salutis ordo depoposcerat,

2 Crux fidelis, inter omnes arbor una nobilis,

1 Quando venit ergo sacri plenitudo temporis,

2 Dulce lignum, dulces clavos, dulce pondus sustinet!

1 Vagit Infans inter arta conditus præsepia,

2 Crux fidelis, inter omnes arbor una nobilis,

1 Lustris sex qui iam peractis, tempus implens corporis,

2 Dulce lignum, dulces clavos, dulce pondus sustinet!

1 Hic acetum, fel, arundo, sputa, clavi, lancea;

2 Crux fidelis, inter omnes arbor una nobilis,

1 Flecte ramos, arbor alta, tensa laxa viscera,

2 Dulce lignum, dulce clavos, dulce pondus sustinet!